净土五经一论(佛教中的经典著作都有哪些)
专栏
2024-05-02 20:50
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目录净土五经一论,佛教中的经典著作都有哪些?
说到佛经中的“经典”,相信很多人都能张口而出,比如《心经》,比如《地藏经》,比如《楞严经》,太多太多了。佛经浩瀚,很少佛教徒能把佛经全部读完,能读懂的更是少之又少。其实现存佛经有很多是后人杜撰的,由于这些人不通佛理,乱编一通,造成前后矛盾,把人读得晕头转向。佛教法师只好采取欧阳竟无的研经方法「佛学是结论后的研究,不是研究后的结论」,天马行空自行发挥,最后引经不引文,注明根据某一本经典。
佛教很多经典来路不明,由于年代久远,难以考证,善于穿凿附会的佛弟子,开始大量编造各种神奇故事,欺骗初机学人,令人信以为真,不敢生疑。比如《楞严经》明显是部伪经,既没有《楞严经》梵文原本,又从未被列入正式译经目录,为了取信于人,明清之际开始出现般剌密帝将经卷藏在手臂中,带来中国的传说,实在是荒唐。
现在的佛教早已不是原始佛教,被婆罗门教全面取代,婆罗门教远比佛教历史悠久,在中国先秦时期,就有婆罗门僧进入中国,到了汉唐时期,大量婆罗门僧涌入中国。《楞严经》就是婆罗门高僧在中国唐朝时期所编写的婆罗门经典,再伪托是从印度传入中国的佛经。为了取信世人,编造龙胜菩萨在龙宫读到《大佛顶首楞严经》,默记下来,回到人间宣说,并记录下来。
再来说说《心经》,《心经》虽然是一部家喻户晓的经典,但却没有几个人真正懂得《心经》的意涵。《心经》的主旨在阐述一切有情的真心如来藏,包括蕴处界以及诸法等。《心经》认为真心如来藏是“不生不灭。不垢不净,不增不减。”难道宇宙还没形成以前,真心如来藏就遍布所有空间吗?这实在很荒唐,跟事实真相完全相违背。
大乘佛教的佛经,从学术角度来看,绝对是伪经!佛经开头都要写上“如是我闻!”表明是阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受。但阿难尊者只有活120岁,而大乘经典是在佛陀过世250年后才陆续出现,此时阿难尊者早已不在人间,但这些大乘经典却大言不惭写上“如是我闻!”,根本是欺世盗名,坑害众生。 (内容选自灵芝师姐微 博,供大家参考!)
真经不在纸上,现在人的修行太过于纸上谈兵,依赖于所谓的经典,到头来不过是拾人牙慧。长期薰习错误的知见,认为修行就是要念经持咒念佛号,拜佛吃素放生,以至于家庭也不顾,该尽的责任未尽,生活一团糟。其实真正的修行是要深入生活中,把人做好,人道成而后佛道成。尽好责任,修除偏差错乱的行为,偿还累世的业债,不断培植福德,这样的修行才能真正的修行,才能最终解脱自在。感恩遇到的一切,感恩恩师灵芝师姐的悉心教导,至诚向所有苦主大德们忏悔,衷心祝愿所有众生都能离苦得乐,自己也会好好努力,愿意做一个能造福众生的修行者!
儒学是宗教吗?
要弄明白这个问题,首先要清楚宗教指什么。百度百科的解答是,宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会特殊意识形态。本质是一种精神寄托和终极关怀。
个人认为,现在人们提及的宗教多指那种形式大于内容、教条化、个人崇拜甚至迷信式的信仰体系。这种宗教培养的是人的奴性,让人把拯救自我的希望寄托于他人或者外力,强调的是信我者昌、逆我者亡,没有包容性。
正信的宗教应该是一种教育,涵盖世间和出世间的内容。引导人返躬自身、向内探求生命的意义,鼓励开发人的自性,重内容轻形式,更反对教条式的教化、死在句下照本宣科。
主张万物一体平等,彼此尊重,无人我对立,包容大度是其属性。这种教育的终极导向是人人作自己的主人,绝对自信豁达又海纳百川,慈悲善待一切。
照着这个标准考量,儒家文化算不算宗教,相信每个人自会有自己的判断。
佛家有什么区别?
中国的儒家、道家、法家和佛家是中国古代哲学和思想传统中的四个重要学派,它们有各自独特的观点和特点。
1. 儒家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 重视人际关系和社会伦理:儒家强调人际关系、家庭和社会伦理的重要性,提倡仁爱、孝顺、忠诚等美德。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 倡导修身齐家治国平天下:儒家注重个人修养、家庭和社会的和谐,追求道德、礼仪和政治的完善,以实现社会的和平与稳定。
2. 道家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 追求自然和谐:道家强调与自然相应,尊重自然法则,主张追求无为而治、自然而生的境界。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 强调个体的内在修养:道家注重个人内在的修养和心灵的安宁,追求心性的平和、自我解放和真我体验。
3. 法家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 重视法律和秩序:法家注重法律和秩序的建立和维护,主张严明的法律制度和严厉的刑罚,以确保社会的稳定和统治的权威。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 强调功利和实用主义:法家强调实际利益和功利性的思维,强调功绩和成果的重要性,以推动国家的发展和统治者的权力巩固。
4. 佛家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 追求解脱和慈悲:佛家强调解脱生死轮回,追求个体的内心平静和智慧的觉醒,提倡慈悲和无私的行为。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 强调因果和痛苦的本质:佛家认为一切生命都受到因果报应的影响,强调生命中的痛苦和无常的本质,鼓励通过修行实现解脱和智慧。
这些学派代表了中国古代思想的多样性和复杂性。每个学派都有其独特的观点、价值观和实践方式,对中国文化和社会的发展产生了深远的影响。同时,它们也相互影响和交流,形成了中国古代思想的丰富体系。
中国传统文化有哪些?
中国传统文化源远流长,历史悠久,包罗万象,博大精深。五千年的文明从未断代,生生不息,继往开来,承前启后。中国的传统文化无所不包,无处不在,涉及到各个领域的方方面面。要说传统文化包括哪些,那是漫无边际,浩瀚无穷,我们只能谈谈中国传统文化的主体和核心。
中国传统文化的精髓是儒释道。儒家思想文化以其积极入世建功立业,自强不息,厚德载物。儒家的仁慈博爱,仁者爱人,人人亲和友好,四海之内皆兄弟。修身齐家,兼济天下。儒家的仁政以德,以民为本,百姓安居乐业,休养生息。社会的和谐稳定有序发展,政通人和,国泰民安。
佛家慈悲为怀,普度众生。人人都有佛性,人人都是未来佛。佛在人间,人间处处是道场。修得心中无我,只有大我,只求一切众生离苦得乐。修得心无杂念,自省思过,一心向善。愿红尘世间处处都是一方净土,幸福的极乐。
道家探索宇宙万物的自然规律,遵循自然规律,自然而然,顺其自然。清静无为,无为而治,无为而无不为。注重人与自然的和谐发展,天人合一的思想理念。消遥处世,道法自然。
取其儒释道三家之精华合为一体,经世至用,这就是中华传统文化的根基。有着这样强大的文化背景,中华民族才屹立于世界民族之林,巍然不动。我们有着强大的文化自信,就有着中华民族的伟大复兴。
佛教最经典的书籍有哪些?
如来藏,文殊菩萨规劝,倍受佛陀赞许;释迦牟尼佛倾囊相授,唯一横出法门;唯一释迦牟尼佛、阿弥陀佛二佛同说;众多佛菩萨加持的经典;世界亿万佛教徒受持的经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
《佛说大乘金刚经论》载:当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。于是文殊菩萨叹言。善哉善哉。人身难得。中土难生。正法难遇。知识难逢。人身难得今已得。中土难生今已生。正法难遇今已遇。知识难逢今已逢。头头具足。种种现成。若不发心。佛也难救。
《大势至菩萨念佛圆通章》:我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
净土三经:《般若波罗密多心经》,《阿弥陀经》,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。倍受世界热捧。
儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理学?
我是棠棣,一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我,一起谈古论今,纵论天下大势。君子一世,为学、交友而已!
理学之所以在宋代产生,说得大一点,是唐宋之际社会变动在思想领域里的必然反映,社会与时代需要有一种维护统治的新思想;同时也是传统儒家思想与佛、道思想长期撞击、批判与融合的历史结果。唐代是一个功业伟大而思想相对贫乏的朝代,但韩愈高扬道统、李翱鼓吹复性,已开理学的端倪。
一、北宋理学的奠基阶段
讲到理学的先驱,总提到“宋初三先生”胡瑗、孙复与石介,他们以《周易》、《春秋》为依据,继承韩愈的道统论,开始提倡道德性命之学,揭开理学成立的序幕。但他们都活动在仁宗朝,实际不能称为宋初。
范仲淹在理学开创上的地位也值得特别标出,近来有学者推崇他为宋学开山,他虽然也有提倡新儒学的理论,把“以天下为已任”的这种时代精神正式呼唤出来,这自然是他的伟大之处;但主要还是以自己光风霁月的人格,为后来理学家群体树立了一个典范。
提及理学的兴起,还有必要说说唐宋之际私立书院的勃兴。范仲淹早年曾在应天府书院攻苦食淡,终获大成,当时已有应天府、嵩阳、白鹿洞和岳麓四大书院之说,而宋代书院总数大概在四五百所之间。
书院是独立于官学系统以外的私学系统,不必向官方的价值系统降贵纡尊。这里没有太多的利禄诱惑,只要有志于学问都可以就学;倘若感到外面的世界太精彩,也可以悉听尊便。这就为思想学问的自由探讨留下了一片净土。这里曾是理学家的播篮,理学兴起以后,又往往成为理学重镇。
从宋仁宗末年起,涌现了宋代学术史上第一批大师级的人物,其中既有莫定理学根基的北宋五子,也有王安石等其他学派的思想家。
第一个必须提到的就是周敦颐。他是道州营道(今湖南道县)人,字茂叔,世称濂溪先生,其学也称濂学,主要著作有《太极图说》与《通书》。他的《太极图说》奠定了理学的宇宙观。不过这一奠基之作却有剽窃之嫌,他只是将陈抟的《先天图》改头换面、颠倒次序而已。
陈抟是宋初著名道士,为修炼内丹,总结前人成果、结合自已心得,绘成一张炼内丹的方法程序示意图,名之曰《先天图》。其次序恰与周敦颐的《太极图》相反,因为陈抟认为这一模式“顺则生人,逆则成仙”。陈抟追求的是成仙,所以倒过来;周敦颐研究的是“生人”,所以从无极、太极、阴阳、五行、男女顺着往下说。
不过,周敦颐好歹也经过自己的消化改造,算不得太丢脸。一般认为,后来邵雍的《皇极经世书》与程颐的《伊川易传》也都受到陈抟先天象数易学的影响,由此也可见道教对理学形成的重大作用。
与周敦颐约略同时的邵雍,字尧夫,号康节,少年时从祖籍范阳迁居卫州共城(今河南辉县),代表作为《皇极经世书》。他曾追随李之才研究《河图洛书》与象数之学,李之才则得之陈抟,因而邵雍的象数学以儒家易学与道教思想相杂糅。
邵雍从太极的“一”开始,乘以简单倍数,递增为《周易》的六十四卦,构成一个宇宙图式。他认为这就是宇宙万物构成的“道”,即天理,这种道是先天就有的,也存在人心之中,而所谓“万物于人一身,反观莫不全备”,就是返求自己的内心,认识与适应先天的“道”。
邵雍还以象数学构建了一个历史循环的公式,三十年为世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元,共十二万九千六百年循环一次,其间又分皇、帝、王、霸四段逐步退化。他的学说染上了浓重的神秘主义色彩。
张载也与邵雍同时代,他居住在风翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,字子厚,世称横渠先生,其学也称关学,代表作有《西铭》、《张子正蒙》和《横渠易说》。据黄宗羲说,张载学说“以《易》为宗,以《中庸》为的,以《礼》为体,以孔孟为极”。
张载对“气”有深入的论述,认为世间万物都是“气”,主张“太虚即气”、“理在气中”。今人争辩张载的气论究竟是唯物还是唯心,显然在用西方哲学概念来套中国理学范畴,实在有点勉强。
张载指出:“民吾同胞,物吾与也”,高扬自己学术宗旨就是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,表达了理学家最深沉的社会关怀,成为两宋学术中最令后人心仪的 精神财富与思想资源。
二程兄弟曾同学于周敦颐,在理学史上处于承前启后的重要地位。他们是洛阳人,其学也称洛学,著作合编为《二程全书》。大程叫程颢,字伯淳,世称明道先生;小程叫程颐,字正叔, 世称伊川先生。
二程思想大体相同,但同中也有异。后人标称 的程朱理学,主要是小程的思想。 程颢最得意的是提出了“天理”的命题,声称“吾学虽有所 受,天理二字却是自家体贴出来的”。他还认为:人心自有“明觉”,即具有良知良能,只要通过“识仁”、“定性”的道德修养方法,就能达到“穷理”尽性”的境界,求得理想人格。这种强调人心直觉真理的倾向,已开后世陆王心学的先河。
小程则对“理”做了深入的探讨,在他这里,理与道往往是同 义语。与张载不同,他认为理在气先,天下只有一个理,“一物之理及万物之理”,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理纲常都是 “天下之定理,无所逃于天地之间”。他提出“致知在格物”,“涵养须用敬”,认为“无人欲即皆天理”,确立了理学“存天理,去人欲”的命题,并在这一前提下,说出了“饿死事极小,失节事极大 的那句名言。
程颐对理学的基本范畴例如理、道、气、性等都有论述,直接影响了朱熹学说,从而形成了堪称理学主流的程朱学派。 二程相比,程颢死得早,有影响的弟子不多。相反,小程比其兄多活二十余年,所谓程门弟子几乎都是他的学生。著名的 有谢良佐、杨时、游酢、尹焞,张载的弟子吕大临等后也转入其门 下 其中,杨时颇受程颐的赏识,称赞他“最会得容易”。
杨时是 南剑州将乐(今属福建)人,世称龟山先生,程颐送他南归时高兴地说:“吾道南矣!”杨时将程颐之学传给罗从彦,罗从彦世称豫章先生,其学传李侗,世称延平先生,朱熹就是李侗的学生。
二、理学的成熟定型阶段
以朱熹为首,孝宗时期涌现了宋代学术史上第二批大师级的学者群体,朱熹的理学,陆九渊的心学,与陈亮、叶适为代表的事功学派几成鼎足之势。
朱熹是宋代百科全书式的杰出学者,其学术领域涉略之广,宋代无人可比,这里只说理学。朱熹,字元晦,号晦庵、晦翁,别称紫阳,祖籍徽州婺源(今属江西),生于南剑州尤溪(今属福建),后徙居建阳(今属福建)考亭,故其学也称闽学或考亭学派。
他在理学上的代表性著作有《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本义》《朱文公文集》。其中的《四书章句集注》是把《礼记》的《大学》、《中庸》篇与《论语》、《孟子》合编在一起,采择合乎自己学说主张的前人论说,加上朱熹本人通俗浅近的注释,《四书》由此定名,并位居《五经》之前,在后世历朝的理学普及中发挥过无与伦比的作用。
朱熹学说集理学之大成,对理学的基本问题几乎都有论述。“理",也称“道”或“太极”,是其理学体系的核心范畴。在他看来,理是形而上的;先于自然现象与社会现象而存在;理是事物的规律,万物有理是“理一”的表现,但落实到具体万物,则万物各有一理,此即“理一分殊”理是纲常伦理的“当然之则”,具有理的人性是天命之性,理与气杂的性是气质之性。
气也是其理学体系的重要范畴。气是形而下的,理气关系是主客关系;理在气先,理生气;但气一旦派生出来,就有一定的独立性。朱熹认为穷理离不开格物,即所谓“即物穷理”;由格物到致知,有一个从逐渐积累到豁然贯通的过程。
在指出天命之性与气质之性的同时,他还认为有出于天理与性命之正的“道心”,出于形气之私的“人心”;人心并不等于人欲,但倘若没有道心主宰,就有人欲泛滥的危险,因而必须“遏人欲而存天理”;天理人欲在社会领域的表现就是王道霸道的区分与义利之辨。
朱熹是理学的最后完成者,是孔子以后对儒学贡献最大的思想家。理学几乎就是以他为象征和做品牌的。理学当然也有其负面的东西,禁锢思想,压制人性,以致有“理学杀人”的呼声。但千万不要在泼洗澡脏水时连孩子一起倒了出去。
三、心学的概况
理学内部也不是铁板一块,与朱熹同时有个陆九渊,对心与理的关系就有自己的看法。他是抚州金溪(今属江西)人,字子静,号存斋,世称象山先生,其学也称陆学或象山学派。他认为“心即理”,痛快地宣称“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,宇宙万物之理就是每人的心中之理,所谓“万物森然于方寸之间,满心而发充塞宇宙,无非此理,从心即理出发,陆九渊认为学问应该“立大”、“求本”,而方法应该“简易”、“直捷”,也就是“切己自反”,“发明本心”,即所谓古人教人,不过存心、养心、求放心;此心之良,人所固有”。
在道德修养上,他虽也主张“存心去欲”,但对朱熹格物穷理说颇不以为然,而强调“尊德性”,即只须发明人心的固有良知。他因张扬“心即理”,故其学也称“心学”。他提出的“良知”命题,开其后王守仁阳明心学之先河。
当时还有一个学者叫吕祖谦,见朱陆两家各执一辞,就邀请两派举行一次辩论。与会者还有陆九渊之兄陆九龄和朱陆门人,会议主题是求知治学的根本方法,时间是在淳熙二年(1175年),地点是在信州(今江西上饶)鹅湖寺,后人就把这次学术讨论会称为鹅湖之会。
在会上,朱熹强调“道问学”与“即物穷理”,即“泛观博览而后归之约”。陆九渊则主张“尊德性”与“发明本心”,甚至以为“学苟知本,六经皆我注脚”。朱熹讥刺陆学过于简易,陆九渊反讽朱学太为支离,并自负地吟诗道:“易简功夫终久大,支离事业竟浮沉”,令朱熹很不受用,终于不欢而散。
不过,后来程朱理学定为官学正宗,而陆王心学则始终缺少那份荣耀。根本原因在于:程朱理学以先天的理驾驭人心,人就跳不出如来佛的手掌心;而心学过分强调心的主体作用,稍失控,就会出格,滋生出思想叛徒,动乱精英。
四、批判与缺点
后世在批评程朱理学空谈性命道德的同时,忽略了就朱熹等理学家而言,他们倒并不是专尚空谈的首先,他们身体力行自己主张的道德性命之学;其次,他们要求包括君王在内,人人都这样去身体力行,小则修身齐家,大则治国平天下,以期内圣的功夫翻出个外王的世界来。
但平心而论,第一,是否天下所有人都肯去做那种内圣的功夫,即所谓“人心不同,所见各异,虽圣人不能律天下之人,尽弃其学而学焉”;第二,希望内圣的功夫翻出外王的世界,怕也只是良好的愿望,因为理学框架里缺少这种可操作性的东西。
另外,理学家太讲道统门户之见,总以为自己的学说是谠言正论,其他思想都是异端邪说,希望天下只有独此一家的声音。以这种态度去治学,引起的至多是理学不同派别之间或程朱理学与事功之学之间的学术争论。
但随着持这种门户之见的理学家进入官场的人数日渐增多,他们倘若还是持理学的标尺,自视甚高而责人太苛,在理学被定为官学以前,就容易引起例如庆元党禁那样的党争,在理学被定为官学以后,就谷易滋生出一批应景的假道学。当然,宋代道学,还是真多伪少。
(正文完)
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汉武帝为何能有五次泰山封禅?
你好,很高兴能回答你的问题。
要说汉武帝为什么能五次封禅泰山,先要说说帝王为什么东封泰山。泰山为五岳之首,在五岳中位于东方,东方是太阳升起的地方,是孕育万物的地方,位于东方的泰山历来被认为是神灵之宅。中国古代有一种说法,君权神授,也就是皇帝的权利是上天赐予的。所以,当皇帝的地位稳固了之后,都会来到泰山,感谢天恩。东封泰山是帝王们通过神权稳固君权的一种方式。帝王想要东封泰山也是有条件的:1、天上有吉祥的征兆出现。2、老百姓日子过得富足,国泰民安。3、君王有德,帝王得到举国上下的公认。
汉武帝能够五次东封泰山,说明在他统治时期,国力达到一定程度的鼎盛,君权也处于前所未有的稳固时期。
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净土五经一论,佛教中的经典著作都有哪些?
说到佛经中的“经典”,相信很多人都能张口而出,比如《心经》,比如《地藏经》,比如《楞严经》,太多太多了。佛经浩瀚,很少佛教徒能把佛经全部读完,能读懂的更是少之又少。其实现存佛经有很多是后人杜撰的,由于这些人不通佛理,乱编一通,造成前后矛盾,把人读得晕头转向。佛教法师只好采取欧阳竟无的研经方法「佛学是结论后的研究,不是研究后的结论」,天马行空自行发挥,最后引经不引文,注明根据某一本经典。
佛教很多经典来路不明,由于年代久远,难以考证,善于穿凿附会的佛弟子,开始大量编造各种神奇故事,欺骗初机学人,令人信以为真,不敢生疑。比如《楞严经》明显是部伪经,既没有《楞严经》梵文原本,又从未被列入正式译经目录,为了取信于人,明清之际开始出现般剌密帝将经卷藏在手臂中,带来中国的传说,实在是荒唐。
现在的佛教早已不是原始佛教,被婆罗门教全面取代,婆罗门教远比佛教历史悠久,在中国先秦时期,就有婆罗门僧进入中国,到了汉唐时期,大量婆罗门僧涌入中国。《楞严经》就是婆罗门高僧在中国唐朝时期所编写的婆罗门经典,再伪托是从印度传入中国的佛经。为了取信世人,编造龙胜菩萨在龙宫读到《大佛顶首楞严经》,默记下来,回到人间宣说,并记录下来。
再来说说《心经》,《心经》虽然是一部家喻户晓的经典,但却没有几个人真正懂得《心经》的意涵。《心经》的主旨在阐述一切有情的真心如来藏,包括蕴处界以及诸法等。《心经》认为真心如来藏是“不生不灭。不垢不净,不增不减。”难道宇宙还没形成以前,真心如来藏就遍布所有空间吗?这实在很荒唐,跟事实真相完全相违背。
大乘佛教的佛经,从学术角度来看,绝对是伪经!佛经开头都要写上“如是我闻!”表明是阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受。但阿难尊者只有活120岁,而大乘经典是在佛陀过世250年后才陆续出现,此时阿难尊者早已不在人间,但这些大乘经典却大言不惭写上“如是我闻!”,根本是欺世盗名,坑害众生。 (内容选自灵芝师姐微 博,供大家参考!)
真经不在纸上,现在人的修行太过于纸上谈兵,依赖于所谓的经典,到头来不过是拾人牙慧。长期薰习错误的知见,认为修行就是要念经持咒念佛号,拜佛吃素放生,以至于家庭也不顾,该尽的责任未尽,生活一团糟。其实真正的修行是要深入生活中,把人做好,人道成而后佛道成。尽好责任,修除偏差错乱的行为,偿还累世的业债,不断培植福德,这样的修行才能真正的修行,才能最终解脱自在。感恩遇到的一切,感恩恩师灵芝师姐的悉心教导,至诚向所有苦主大德们忏悔,衷心祝愿所有众生都能离苦得乐,自己也会好好努力,愿意做一个能造福众生的修行者!
儒学是宗教吗?
要弄明白这个问题,首先要清楚宗教指什么。百度百科的解答是,宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会特殊意识形态。本质是一种精神寄托和终极关怀。
个人认为,现在人们提及的宗教多指那种形式大于内容、教条化、个人崇拜甚至迷信式的信仰体系。这种宗教培养的是人的奴性,让人把拯救自我的希望寄托于他人或者外力,强调的是信我者昌、逆我者亡,没有包容性。
正信的宗教应该是一种教育,涵盖世间和出世间的内容。引导人返躬自身、向内探求生命的意义,鼓励开发人的自性,重内容轻形式,更反对教条式的教化、死在句下照本宣科。
主张万物一体平等,彼此尊重,无人我对立,包容大度是其属性。这种教育的终极导向是人人作自己的主人,绝对自信豁达又海纳百川,慈悲善待一切。
照着这个标准考量,儒家文化算不算宗教,相信每个人自会有自己的判断。
佛家有什么区别?
中国的儒家、道家、法家和佛家是中国古代哲学和思想传统中的四个重要学派,它们有各自独特的观点和特点。
1. 儒家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 重视人际关系和社会伦理:儒家强调人际关系、家庭和社会伦理的重要性,提倡仁爱、孝顺、忠诚等美德。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 倡导修身齐家治国平天下:儒家注重个人修养、家庭和社会的和谐,追求道德、礼仪和政治的完善,以实现社会的和平与稳定。
2. 道家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 追求自然和谐:道家强调与自然相应,尊重自然法则,主张追求无为而治、自然而生的境界。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 强调个体的内在修养:道家注重个人内在的修养和心灵的安宁,追求心性的平和、自我解放和真我体验。
3. 法家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 重视法律和秩序:法家注重法律和秩序的建立和维护,主张严明的法律制度和严厉的刑罚,以确保社会的稳定和统治的权威。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 强调功利和实用主义:法家强调实际利益和功利性的思维,强调功绩和成果的重要性,以推动国家的发展和统治者的权力巩固。
4. 佛家:
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 追求解脱和慈悲:佛家强调解脱生死轮回,追求个体的内心平静和智慧的觉醒,提倡慈悲和无私的行为。
/uploads/title/20240109/659d61798e56a.jpg 强调因果和痛苦的本质:佛家认为一切生命都受到因果报应的影响,强调生命中的痛苦和无常的本质,鼓励通过修行实现解脱和智慧。
这些学派代表了中国古代思想的多样性和复杂性。每个学派都有其独特的观点、价值观和实践方式,对中国文化和社会的发展产生了深远的影响。同时,它们也相互影响和交流,形成了中国古代思想的丰富体系。
中国传统文化有哪些?
中国传统文化源远流长,历史悠久,包罗万象,博大精深。五千年的文明从未断代,生生不息,继往开来,承前启后。中国的传统文化无所不包,无处不在,涉及到各个领域的方方面面。要说传统文化包括哪些,那是漫无边际,浩瀚无穷,我们只能谈谈中国传统文化的主体和核心。
中国传统文化的精髓是儒释道。儒家思想文化以其积极入世建功立业,自强不息,厚德载物。儒家的仁慈博爱,仁者爱人,人人亲和友好,四海之内皆兄弟。修身齐家,兼济天下。儒家的仁政以德,以民为本,百姓安居乐业,休养生息。社会的和谐稳定有序发展,政通人和,国泰民安。
佛家慈悲为怀,普度众生。人人都有佛性,人人都是未来佛。佛在人间,人间处处是道场。修得心中无我,只有大我,只求一切众生离苦得乐。修得心无杂念,自省思过,一心向善。愿红尘世间处处都是一方净土,幸福的极乐。
道家探索宇宙万物的自然规律,遵循自然规律,自然而然,顺其自然。清静无为,无为而治,无为而无不为。注重人与自然的和谐发展,天人合一的思想理念。消遥处世,道法自然。
取其儒释道三家之精华合为一体,经世至用,这就是中华传统文化的根基。有着这样强大的文化背景,中华民族才屹立于世界民族之林,巍然不动。我们有着强大的文化自信,就有着中华民族的伟大复兴。
佛教最经典的书籍有哪些?
如来藏,文殊菩萨规劝,倍受佛陀赞许;释迦牟尼佛倾囊相授,唯一横出法门;唯一释迦牟尼佛、阿弥陀佛二佛同说;众多佛菩萨加持的经典;世界亿万佛教徒受持的经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
《佛说大乘金刚经论》载:当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。于是文殊菩萨叹言。善哉善哉。人身难得。中土难生。正法难遇。知识难逢。人身难得今已得。中土难生今已生。正法难遇今已遇。知识难逢今已逢。头头具足。种种现成。若不发心。佛也难救。
《大势至菩萨念佛圆通章》:我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
净土三经:《般若波罗密多心经》,《阿弥陀经》,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。倍受世界热捧。
儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理学?
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理学之所以在宋代产生,说得大一点,是唐宋之际社会变动在思想领域里的必然反映,社会与时代需要有一种维护统治的新思想;同时也是传统儒家思想与佛、道思想长期撞击、批判与融合的历史结果。唐代是一个功业伟大而思想相对贫乏的朝代,但韩愈高扬道统、李翱鼓吹复性,已开理学的端倪。
一、北宋理学的奠基阶段
讲到理学的先驱,总提到“宋初三先生”胡瑗、孙复与石介,他们以《周易》、《春秋》为依据,继承韩愈的道统论,开始提倡道德性命之学,揭开理学成立的序幕。但他们都活动在仁宗朝,实际不能称为宋初。
范仲淹在理学开创上的地位也值得特别标出,近来有学者推崇他为宋学开山,他虽然也有提倡新儒学的理论,把“以天下为已任”的这种时代精神正式呼唤出来,这自然是他的伟大之处;但主要还是以自己光风霁月的人格,为后来理学家群体树立了一个典范。
提及理学的兴起,还有必要说说唐宋之际私立书院的勃兴。范仲淹早年曾在应天府书院攻苦食淡,终获大成,当时已有应天府、嵩阳、白鹿洞和岳麓四大书院之说,而宋代书院总数大概在四五百所之间。
书院是独立于官学系统以外的私学系统,不必向官方的价值系统降贵纡尊。这里没有太多的利禄诱惑,只要有志于学问都可以就学;倘若感到外面的世界太精彩,也可以悉听尊便。这就为思想学问的自由探讨留下了一片净土。这里曾是理学家的播篮,理学兴起以后,又往往成为理学重镇。
从宋仁宗末年起,涌现了宋代学术史上第一批大师级的人物,其中既有莫定理学根基的北宋五子,也有王安石等其他学派的思想家。
第一个必须提到的就是周敦颐。他是道州营道(今湖南道县)人,字茂叔,世称濂溪先生,其学也称濂学,主要著作有《太极图说》与《通书》。他的《太极图说》奠定了理学的宇宙观。不过这一奠基之作却有剽窃之嫌,他只是将陈抟的《先天图》改头换面、颠倒次序而已。
陈抟是宋初著名道士,为修炼内丹,总结前人成果、结合自已心得,绘成一张炼内丹的方法程序示意图,名之曰《先天图》。其次序恰与周敦颐的《太极图》相反,因为陈抟认为这一模式“顺则生人,逆则成仙”。陈抟追求的是成仙,所以倒过来;周敦颐研究的是“生人”,所以从无极、太极、阴阳、五行、男女顺着往下说。
不过,周敦颐好歹也经过自己的消化改造,算不得太丢脸。一般认为,后来邵雍的《皇极经世书》与程颐的《伊川易传》也都受到陈抟先天象数易学的影响,由此也可见道教对理学形成的重大作用。
与周敦颐约略同时的邵雍,字尧夫,号康节,少年时从祖籍范阳迁居卫州共城(今河南辉县),代表作为《皇极经世书》。他曾追随李之才研究《河图洛书》与象数之学,李之才则得之陈抟,因而邵雍的象数学以儒家易学与道教思想相杂糅。
邵雍从太极的“一”开始,乘以简单倍数,递增为《周易》的六十四卦,构成一个宇宙图式。他认为这就是宇宙万物构成的“道”,即天理,这种道是先天就有的,也存在人心之中,而所谓“万物于人一身,反观莫不全备”,就是返求自己的内心,认识与适应先天的“道”。
邵雍还以象数学构建了一个历史循环的公式,三十年为世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元,共十二万九千六百年循环一次,其间又分皇、帝、王、霸四段逐步退化。他的学说染上了浓重的神秘主义色彩。
张载也与邵雍同时代,他居住在风翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,字子厚,世称横渠先生,其学也称关学,代表作有《西铭》、《张子正蒙》和《横渠易说》。据黄宗羲说,张载学说“以《易》为宗,以《中庸》为的,以《礼》为体,以孔孟为极”。
张载对“气”有深入的论述,认为世间万物都是“气”,主张“太虚即气”、“理在气中”。今人争辩张载的气论究竟是唯物还是唯心,显然在用西方哲学概念来套中国理学范畴,实在有点勉强。
张载指出:“民吾同胞,物吾与也”,高扬自己学术宗旨就是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,表达了理学家最深沉的社会关怀,成为两宋学术中最令后人心仪的 精神财富与思想资源。
二程兄弟曾同学于周敦颐,在理学史上处于承前启后的重要地位。他们是洛阳人,其学也称洛学,著作合编为《二程全书》。大程叫程颢,字伯淳,世称明道先生;小程叫程颐,字正叔, 世称伊川先生。
二程思想大体相同,但同中也有异。后人标称 的程朱理学,主要是小程的思想。 程颢最得意的是提出了“天理”的命题,声称“吾学虽有所 受,天理二字却是自家体贴出来的”。他还认为:人心自有“明觉”,即具有良知良能,只要通过“识仁”、“定性”的道德修养方法,就能达到“穷理”尽性”的境界,求得理想人格。这种强调人心直觉真理的倾向,已开后世陆王心学的先河。
小程则对“理”做了深入的探讨,在他这里,理与道往往是同 义语。与张载不同,他认为理在气先,天下只有一个理,“一物之理及万物之理”,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理纲常都是 “天下之定理,无所逃于天地之间”。他提出“致知在格物”,“涵养须用敬”,认为“无人欲即皆天理”,确立了理学“存天理,去人欲”的命题,并在这一前提下,说出了“饿死事极小,失节事极大 的那句名言。
程颐对理学的基本范畴例如理、道、气、性等都有论述,直接影响了朱熹学说,从而形成了堪称理学主流的程朱学派。 二程相比,程颢死得早,有影响的弟子不多。相反,小程比其兄多活二十余年,所谓程门弟子几乎都是他的学生。著名的 有谢良佐、杨时、游酢、尹焞,张载的弟子吕大临等后也转入其门 下 其中,杨时颇受程颐的赏识,称赞他“最会得容易”。
杨时是 南剑州将乐(今属福建)人,世称龟山先生,程颐送他南归时高兴地说:“吾道南矣!”杨时将程颐之学传给罗从彦,罗从彦世称豫章先生,其学传李侗,世称延平先生,朱熹就是李侗的学生。
二、理学的成熟定型阶段
以朱熹为首,孝宗时期涌现了宋代学术史上第二批大师级的学者群体,朱熹的理学,陆九渊的心学,与陈亮、叶适为代表的事功学派几成鼎足之势。
朱熹是宋代百科全书式的杰出学者,其学术领域涉略之广,宋代无人可比,这里只说理学。朱熹,字元晦,号晦庵、晦翁,别称紫阳,祖籍徽州婺源(今属江西),生于南剑州尤溪(今属福建),后徙居建阳(今属福建)考亭,故其学也称闽学或考亭学派。
他在理学上的代表性著作有《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本义》《朱文公文集》。其中的《四书章句集注》是把《礼记》的《大学》、《中庸》篇与《论语》、《孟子》合编在一起,采择合乎自己学说主张的前人论说,加上朱熹本人通俗浅近的注释,《四书》由此定名,并位居《五经》之前,在后世历朝的理学普及中发挥过无与伦比的作用。
朱熹学说集理学之大成,对理学的基本问题几乎都有论述。“理",也称“道”或“太极”,是其理学体系的核心范畴。在他看来,理是形而上的;先于自然现象与社会现象而存在;理是事物的规律,万物有理是“理一”的表现,但落实到具体万物,则万物各有一理,此即“理一分殊”理是纲常伦理的“当然之则”,具有理的人性是天命之性,理与气杂的性是气质之性。
气也是其理学体系的重要范畴。气是形而下的,理气关系是主客关系;理在气先,理生气;但气一旦派生出来,就有一定的独立性。朱熹认为穷理离不开格物,即所谓“即物穷理”;由格物到致知,有一个从逐渐积累到豁然贯通的过程。
在指出天命之性与气质之性的同时,他还认为有出于天理与性命之正的“道心”,出于形气之私的“人心”;人心并不等于人欲,但倘若没有道心主宰,就有人欲泛滥的危险,因而必须“遏人欲而存天理”;天理人欲在社会领域的表现就是王道霸道的区分与义利之辨。
朱熹是理学的最后完成者,是孔子以后对儒学贡献最大的思想家。理学几乎就是以他为象征和做品牌的。理学当然也有其负面的东西,禁锢思想,压制人性,以致有“理学杀人”的呼声。但千万不要在泼洗澡脏水时连孩子一起倒了出去。
三、心学的概况
理学内部也不是铁板一块,与朱熹同时有个陆九渊,对心与理的关系就有自己的看法。他是抚州金溪(今属江西)人,字子静,号存斋,世称象山先生,其学也称陆学或象山学派。他认为“心即理”,痛快地宣称“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,宇宙万物之理就是每人的心中之理,所谓“万物森然于方寸之间,满心而发充塞宇宙,无非此理,从心即理出发,陆九渊认为学问应该“立大”、“求本”,而方法应该“简易”、“直捷”,也就是“切己自反”,“发明本心”,即所谓古人教人,不过存心、养心、求放心;此心之良,人所固有”。
在道德修养上,他虽也主张“存心去欲”,但对朱熹格物穷理说颇不以为然,而强调“尊德性”,即只须发明人心的固有良知。他因张扬“心即理”,故其学也称“心学”。他提出的“良知”命题,开其后王守仁阳明心学之先河。
当时还有一个学者叫吕祖谦,见朱陆两家各执一辞,就邀请两派举行一次辩论。与会者还有陆九渊之兄陆九龄和朱陆门人,会议主题是求知治学的根本方法,时间是在淳熙二年(1175年),地点是在信州(今江西上饶)鹅湖寺,后人就把这次学术讨论会称为鹅湖之会。
在会上,朱熹强调“道问学”与“即物穷理”,即“泛观博览而后归之约”。陆九渊则主张“尊德性”与“发明本心”,甚至以为“学苟知本,六经皆我注脚”。朱熹讥刺陆学过于简易,陆九渊反讽朱学太为支离,并自负地吟诗道:“易简功夫终久大,支离事业竟浮沉”,令朱熹很不受用,终于不欢而散。
不过,后来程朱理学定为官学正宗,而陆王心学则始终缺少那份荣耀。根本原因在于:程朱理学以先天的理驾驭人心,人就跳不出如来佛的手掌心;而心学过分强调心的主体作用,稍失控,就会出格,滋生出思想叛徒,动乱精英。
四、批判与缺点
后世在批评程朱理学空谈性命道德的同时,忽略了就朱熹等理学家而言,他们倒并不是专尚空谈的首先,他们身体力行自己主张的道德性命之学;其次,他们要求包括君王在内,人人都这样去身体力行,小则修身齐家,大则治国平天下,以期内圣的功夫翻出个外王的世界来。
但平心而论,第一,是否天下所有人都肯去做那种内圣的功夫,即所谓“人心不同,所见各异,虽圣人不能律天下之人,尽弃其学而学焉”;第二,希望内圣的功夫翻出外王的世界,怕也只是良好的愿望,因为理学框架里缺少这种可操作性的东西。
另外,理学家太讲道统门户之见,总以为自己的学说是谠言正论,其他思想都是异端邪说,希望天下只有独此一家的声音。以这种态度去治学,引起的至多是理学不同派别之间或程朱理学与事功之学之间的学术争论。
但随着持这种门户之见的理学家进入官场的人数日渐增多,他们倘若还是持理学的标尺,自视甚高而责人太苛,在理学被定为官学以前,就容易引起例如庆元党禁那样的党争,在理学被定为官学以后,就谷易滋生出一批应景的假道学。当然,宋代道学,还是真多伪少。
(正文完)
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汉武帝能够五次东封泰山,说明在他统治时期,国力达到一定程度的鼎盛,君权也处于前所未有的稳固时期。
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